Les rites dans la société contemporaine

Les sociétés occidentales qui se donnent les apparences de la plus parfaite rationalité, de la plus parfaite objectivité, sont en réalité bourrées de rites. Le blessingway, la piñata, l'obtention du diplôme, l'enterrement de vie de garçon (ou de jeune fille), le mariage, Halloween, la pendaison de crémaillère, la fête du Nouvel An Tout autant de fêtes qui répondent à la définition de rite. On peut observer ceci, ne serait-ce qu'en consultant les livres des principales religions monothéistes, comme la Torah par exemple, qui sont emplis de comportements rituels (le baptême, le Kippour, le ramadan)

[...] Pour lui, le rite, forcément lié au sacré, est un moyen de communication entre les croyants et les puissances surnaturelles. Marcel Mauss s'en tiendra à peu près à la même définition dans son Manuel d'ethnographie, sauf qu'en plus, il distinguera deux sortes de rites : les rites négatifs et les rites positifs. Les rites négatifs qui sont des interdictions, tabous, ou mises à l'écart. Et les rites positifs qui eux, consistent en des hommages. La lava est donc, pour Marcel Mauss (par extrapolation), un rite positif, puisqu'il rend hommage au défunt. [...]

[...] Puis, on a répandu une couche de cendres tamisées devant la porte. Ils se rendent, avec ses objets, vers la rivière la plus proche, ou vers le ruisseau de Banos del Inka, si la distance le permet. A ce moment, chacun prend les objets et les lave dans l'eau de la rivière. Après avoir fini de laver les objets, si les enfants sont assez âgés, l'alvacia[2] partage les vêtements entre eux. Tout le monde rentre alors vers la maison, pour avoir la preuve des cendres En effet, l'âme du mort, avant d'entreprendre son voyage définitif, doit venir à la choza pour a recoger sus pasos[3], de cela dépendra son repos éternel et la tranquillité des proches de la famille. [...]

[...] Aussi doit-on rattacher aux cérémonies de passage humaines, celles qui se rapportent aux passages cosmiques : d'un mois à l'autre (cérémonie de la pleine lune, par exemple) d'une saison à l'autre (jour de l'an, etc.) Nous avons donc vu que le rite de passage systématisait un avant et un après, le changement de statut. Dans ses observations Van Gennep, remarque que les rites de passage sont toujours constitués de trois stades : pré- liminaire, liminaire et post-liminaire. Dans la phase préliminaire, qui est appelée aussi la phase de séparation (avec l'état antérieur), la personne est mise à l'écart du groupe soit physiquement, soit symboliquement. [...]

[...] Cette société intègre la mort dans sa pratique, elle y a même une place centrale. L'observation de ce rite permet donc dans ce cas-là de comprendre le rapport des Indiens Cajamarca avec la mort. On comprend donc bien que le rite n'explique pas tout, mais permet de comprendre un aspect de la société. Il est un moyen d'explications et d'interprétation des pratiques au sein de la société La notion de rite paraît donc bien complexe, puisqu'il pourrait avoir autant d'explication que de rites eux-mêmes. [...]

[...] ) n'existent que dans les sociétés dites traditionnelles Il n'y en aurait pas dans les sociétés dites contemporaines». Alors les rites de passage n'existent-ils que dans les sociétés traditionnelles Et surtout ne manque-t-on pas de rites, et rituels dans nos sociétés contemporaines où la peur de la vieillesse par exemple, traduction d'une forte peur de la mort, est très présente ? Françoise Dolto en 1988, dans La cause des adolescents nous posait déjà ce problème du manque de rite de passage : Que l'on n'offre pas aux adolescents, comme aux adultes d'ailleurs, des moyens rituels de passage d'un état à un autre n'enlève pas le besoin de ce rituel. [...]