La vie religieuse dans un contexte marqué par l'individualisme et le subjectivisme

On peut regarder ce que nous sommes sous trois aspects différents : une personne, un individu, un sujet. L’individualisme et le subjectivisme sont finalement un rejet de la personne. Une personne, c’est un être ouvert à l’amour et à la connaissance des autres êtres, capable d’accueillir la présence des êtres qui l’entourent. Il n’est pas renfermé sur lui-même comme les autres êtres (végétaux, animaux, etc.). Être une personne c’est pouvoir être en relation. Nous ne connaissons quelque chose d’une personne que par ce qu’elle dit, par ses actes, par ce que ses actes en dévoilent. C’est par nos actes que nous nous révélons un peu à nous-mêmes, par ce qui qualifie un sujet. Mais personne ne peut s’identifier à ses actes, il reste mystère. Parler d’individu, c’est regarder la personne dans ce qu’elle a de singulier. C’est mettre l’accent sur ce que chaque être a d’unique. Mais je ne suis pas l’auteur de mon propre moi. Il a fallu qu’un autre me donne à moi-même, sinon je ne serais pas. Il y a au fond de moi une gratuité absolue qui dépasse l’expérience de ce monde. C’est dans le moi d’un Autre que mon moi trouve la source de son existence et sa vérité. Qu’as-tu que tu ne l’aies reçu ? Ce qui implique qu’en retour chacun soit être attentif à la singularité de l’autre, la respecter comme il attend que sa singularité soit respectée. Tout être est unique parce qu’il est mystère ; il me pose de multiples questions. La notion de sujet renvoie à la connaissance. Un être connaissant est un être pour qui les autres êtres sont. La connaissance est antérieure à la distinction explicite entre sujet et objet. Mais on peut s’intéresser à ce qui se rapporte à celui qui connaît : au sujet, distingué de l’objet, ce qui dans la connaissance n’était pas explicité car l’objet connu est extérieur, mais aussi en moi. Le sujet prend conscience de lui-même à l’occasion des actes de sa pensée, des actes de sa connaissance sensible ou intellectuelle, intérieure ou extérieure.

[...] Mais nous, religieux, vivons le reflet de ce drame. Nous entrons dans la vie religieuse en aspirant à la communauté, désirant véritablement être frères et sœurs les uns des autres, mais nous sommes quand même des produits de l’ère moderne, marqués par son individualisme, sa peur de l’engagement, sa soif d’indépendance. La plupart d’entre nous sont nés dans des familles de un à cinq enfants, et c’est dur de vivre avec la foule. Aussi l’individu moderne et le religieux sont-ils deux aspects d’une même tension. [...]

[...] Tout cela fait vivre dans l’instant, et met un obstacle à la durée. Le principe de discernement de saint Ignace : ne jamais remettre une décision en cause tant qu’on ne se trouve pas dans la paix qui a fait prendre la décision dans laquelle on s’est engagée, semble leur échapper totalement. Et la mentalité actuelle où on prend dans la religion ce qui fait du bien, ne prépare pas à l’oubli de soi . Or, être adulte, c’est prendre à bras le corps la durée, c’est découvrir qu’il faut une profonde patience pour se construire. [...]

[...] La vie religieuse dans un contexte marqué par l'individualisme et le subjectivisme LA VIE RELIGIEUSE DANS UN CONTEXTE MARQUÉ PAR L’INDIVIDUALISME ET LE SUBJECTIVISME I. Individualisme et subjectivisme 1. À la racine, une option philosophique O1n peut regarder ce que nous sommes sous trois aspects différents : une personne, un individu, un sujet. L’individualisme et le subjectivisme sont finalement un rejet de la personne. Une personne, c’est un être ouvert à l’amour et à la connaissance des autres êtres, capable d’accueillir la présence des êtres qui l’entourent. [...]

[...] Parvenir à la fin pour laquelle nous sommes créés L’épanouissement de l’homme, son antéléchie, c’est ce par quoi il est attiré dès sa conception et ce qu’il doit devenir : cet être qui est en amitié avec Dieu. Notre épanouissement, c’est la Trinité. Cet acte par lequel sans cesser d’être nous-mêmes, nous aurons comme les yeux écarquillés devant cette lumière, nous jouirons de Dieu. Voilà le telos auquel est appelé tout être humain. Quelle est la vérité de l’homme ? [...]

[...] L’attention à soi surgit dans la présence des autres en nous. Je n’existerais pas si le monde extérieur n’existait pas. Ovide2 montre bien, dans le mythe de Narcisse qu’une certaine forme d’attention à soi a l’orgueil pour racine. Qui est Narcisse ? Un jeune homme d’une rare beauté3. Un devin avait dit qu’il vivrait longtemps s’il ne se connaît pas À seize ans, son orgueil était si dur qu’il était insensible à tout désir, incapable d’aimer. Quelqu’un qu’il avait méprisé s’écria : “Puisse-t-il aimer, lui aussi et ne jamais posséder l’objet de son amour” S’étant fait le centre, il s’aimât lui-même, un jour où une source lui renvoie son image. [...]